¿De qué hablamos cuando hablamos de cultura Copyleft?
La siguiente columna de opinión fue escrita por Marilina Winik (de Copyleft Argentina) para el sitio Poesía Urbana. La publicación original puede leerse en este enlace.
¿De qué hablamos cuando hablamos de cultura Copyleft?
Rebobinemos el casette. Del presente al pasado.
1.
Son muchas las cuestiones que podemos abordar cuando hablamos de Cultura Copyleft, ya que esta noción involucra a una enorme diversidad de prácticas y acciones, pero también campos y contextos sociales diversos de producción. Por tanto, es necesario partir de algún lugar para llegar hacia otro, arriesgándonos a trazar líneas en el pasado, subrayarlas y ensamblarlas con otras más recientes, y así poder generar un medioambiente común que sirva para pensar estos tiempos históricos.
De esta manera, construiremos la columna mes a mes con esa lógica: la de conocer experiencias pasadas pero contemporáneas, concatenadas en procesos sociales/ políticos/ culturales, que se relacionan también con nuestro accionar. Para eso tendremos en cuenta dos dimensiones: Acá y allá; Local y Global. Se irán tejiendo esas redes entre diversos movimientos, que tienen en su espíritu la creación colectiva basada en una crítica hacia lo existente. El método, sin embargo, será muy simple, y surgirá del relato de las experiencias para poder conocer un poco más en profundidad una pequeña parte de la historia común que se atreve a salir a la luz para ser narrada.
2.
Mucho se ha dicho y se ha escrito -lo sabemos todos/as- sobre los acontecimientos ocurridos en diciembre de 2001 en Argentina. Lógicamente esa experiencia vivida –y para quienes no, ese mito fundador- abrió una puerta, posibilitándonos a muchos/as involucrarnos más activa y afectivamente en lo que llamamos –en términos generales- el cambio social. Fue el cúmulo de esas experiencias comunes, de esos relatos, de esos pensamientos, lo que nos dio razones para mezclarnos, encontrarnos en las calles, intercambiar y hasta fusionarnos con muchos/as distintos-iguales. Cada uno/a contó su historia, y fueron ellas –pequeñas y subjetivas- las que construyeron un lugar de convergencia, un imaginario común múltiple, precario pero intenso, que comenzó a generar acciones/pensamiento, es decir, respuestas a la desatada crisis social-política-cultural-económica. Pero no sólo contrarrestamos esa desinformación en la que vivíamos a través de resignificar las prácticas (entre otras tantas cosas), sino que además construimos –estamos en ese proceso- ideas nuevas, interesantes, creativas, en donde el eje de la representación (en todos los sentidos) se corrió de lugar, posicionándose en la horizontalidad y la organización, es decir, anclándose en la construcción colectiva.
3.
El término globalización lo empezamos a escuchar muchísimo en los años ’90, y consiste básicamente 
en la integración de todos los países en un único mercado capitalista mundial(1) .
En un trabajo conjunto entre la prensa mass- mediática (grupos económicos nacionales y transnacionales dueños de influencias mediante la difusión ideológica) y los gobiernos que apoyaban este emprendimiento (en el caso de Argentina era el gobierno de Menem(2) , utilizando el camino allanado por la dictadura en los años ’70), se impuso el neoliberalismo globalizado como sistema económico, pero también político, social, cultural, estético y ético.
Los años ’90 en nuestro país fueron signados -en el mundo del arte y la cultura, pero en general- con una marcada “a-politización” de las prácticas(3) . En esa nube de pedo vivió la sociedad argentina, consumiendo ideología basura de fácil digestión (basta con recordar luego de la caída del muro de Berlín, a Fukuyama con su libro “El fin de la historia” (4)). El encuadre era un ficticio paraíso (económico) neoliberal, pero que al poco tiempo terminó quebrándose en mil pedazos, por la falta de una estructura real, evidenciando en sus escombros aquello que la globalización realmente generaba: pobreza, hambre, desocupación -fruto de las asimetrías en el reparto del poder mundial-, con una incidencia tangible en las realidades locales.
4.
Fueron muchas las formas que adoptó la crítica al neoliberalismo a nivel local y global, pero en esta entrega comenzamos con dos experiencias bien diversas provenientes de distintos continentes con problemáticas disímiles, pero que aún así conservan algo común en su espíritu. Las consideramos interesantes por muchos motivos. Políticamente, a través de acciones directas concretas y creativas -a través de la experimentación de formas de hacer- generaron empatía y solidaridad, mostrando a través de sus reclamos visiones del mundo diferentes, trazando además contagios de ideas virósicamente a través de la creación de redes de resistencia, frente a un modelo de pensamiento único que arrasaba con todo.
5.
El 1 de enero de 1994 aparece públicamente por primera vez el EZLN (Ejercito Zapatista de Liberación Nacional): “queremos vivir en un mundo donde quepan muchos mundos”; en Londres, totalmente ajeno (o no) irrumpe un movimiento ecologista que trabaja para poder reapropiar y resignificar el espacio público perdido: Reclaim The Streets (RTS) o Reclama/ Okupa/ Recupera las calles.
Londres, como modelo de ciudad ultradesarrollada, estaba convirtiéndose cada vez más en un espacio sólo de tránsito y menos de encuentro, la gente -aislada en casas- entablaba una relación estrictamente necesaria con el espacio público.
Paralelamente, en la selva Lacandona en el estado mexicano de Chiapas, un movimiento indígena tuvo que armarse y ponerse los pasamontañas para comenzar a ser vistos.
6.
En Gran Bretaña en el año 1991, comenzó un plan nacional de construcción de rutas y autopistas, que i
mplicó la destrucción social del medio ambiente degradando la calidad de vida de los pueblitos, fragmentando a las comunidades por donde pasaban las autopistas. En protesta, muchísima gente se instaló a lo largo de los caminos formando campamentos de resistencia.
A partir de ese momento se organizó el movimiento Reclaim The Streets (RTS) que surge justamente del encuentro de esta gente. Utilizando la metodología de la acción directa, es decir, ocupando el espacio público, ocupando las autopistas, creando las Zonas Temporalmente Autónomas en donde se desarrollaban durante semanas enteras todo tipo de actividades creativas y festivas: plantaciones masivas de árboles en el cemento de las rutas, fiestas callejeras [streets parties], que en su mayoría eran luego desalojadas mediante represión policial.
Tras estas acciones había una consigna política en donde se ponía en tela de juicio a la cultura automotriz.
Con la consigna “Devuelvan las calles a los ciudadanos“, decían en sus flyers:
“En favor de caminar, andar en bicicleta y tener transporte público y gratuito, y en contra de los automóviles y todo el sistema que se construye a partir de éstos.” ["FOR walking cycling and cheap, or free, public transport, and AGAINST cars, roads and the system that pushes them”.] (5)
7.
El 1 de enero de 1994 salió a la luz de manera pública en el estado mexicano de Chiapas el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Una organización político-militar con composición mayoritariamente indígena cuyo mando tuvo por nombre Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN. Ese día histórico en el que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte(6) , los zapatistas ocuparon (clic para ver video) varias municipalidades en San Cristóbal de las Casas, en protesta y alertando a la sociedad mexicana y mundial sobre el perjuicio que traería a los pueblos este tratado (clicl para ver video). Tenían por consignas: la defensa de derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos; la construcción de un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política; el tejido de una red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo.
8.
El levantamiento del EZLN aleccionó y propagó conciencia al mundo sobre la “ni siquiera difundida” pésima situación de los pueblos originarios en América Latina, pero también puso en primer plano la necesidad de la lucha como manera de hacer valer derechos históricos.
Fueron ellos/as que, desde la selva Lacandona, comenzaron a utilizar la herramienta Internet para comunicarse con el mundo creando la primera guerrilla informacional indígena difundiendo a través de redes de apoyo internacional, acciones, videos, cartas que sostenían la postura zapatista y debatía con intelectuales y políticos escritas por el Subcomandante Marcos bien claras, con alto vuelo político y literario pero fáciles de comprender. De esa manera también combatieron esa imagen estereotipada y violenta que los medios corporativos erigieron sobre el EZLN. Los zapatistas crearon sus propios canales de comunicación autónomos -paginas webs, listas de discusión y foros, encuentros en la selva- lo cual generó mucha simpatía a nivel global, y muchos/as también se fueron sumando e involucrando en difundir la lucha zapatista en sus lugares de origen, justamente por la difusión de los mensajes desde Chiapas al mundo. Se organizaron redes globales de grupos y colectivos en solidaridad con la causa zapatista que luego sirvieron de contención e intercambio activo de experiencias.
9.
¿Qué será entonces que tienen en común aquellos indígenas zapatistas que luchan en la selva con los ravers ecológicos que viven en el utracapitalismo londinenses? ¿Por qué se sienten en sintonía?
¿Será que lo que tienen en común es la dominación a la que están sujetos? ¿Será que ese modelo político/económico disciplina, estructura y regula los cuerpos y las conductas de tal manera que –salvando las distancias– encontramos muchas similitudes en cuanto a la propuesta?
La profundización de la privatización de la vida social, del consumo indiscriminado, la implementación de tratados que perjudican a los pueblos que habitan milenariamente esas tierras, la venta de aquellas fomentando el multicultivo desde los estados, afecta directamente a todos quienes viven en este planeta y no hay vuelta atrás.
Será que uno de los objetivos buscados, tanto por los zapatistas como por los RTS fue, entre otras cosas, crear nuevas formas de comunicación que contrarresten tanta mentira y traspasando esas fronteras establecidas, creando una red virtual pero humana que esté alerta y colabore activamente con las causas globales. ¿Será otra manera de comprender la globalización?
Hablamos bien claro de propiedad privada -que sabiamente los pueblos originarios no la tienen en su léxico–, ubicando al capitalismo como garante del dogma de la pertenencia como sagrado e inquebrantable.
La lucha contra el capitalismo neoliberal que quiere arrasar con todo y todos/as es la misma y es distinta, pero quizás, sea un principio de una posible respuesta y un verdadero punto de unión entre la gente y sus movimientos.
(1) www.wikipedia.org
(2) Este es un recorte temporal, ya que si pensamos cuándo comenzó este proceso deberíamos atribuirlo en primera instancia a los gobiernos de facto, que mediante el proceso militar implementaron políticas genocidas que allanaron el camino para lo que ocurrió después.
(3) En la próxima entrega veremos quiénes se ponen al mando de contrarrestar tanta apatía.
(4) Fukuyama es conocido sobre todo por haber escrito el controvertido libro El fin de la Historia y el último hombre de 1992, en el que defiende que la Historia humana como lucha entre ideologías ha concluido, y se ha dado inicio a un mundo basado en la política y economía neoliberal que se ha impuesto a las utopías tras el fin de la Guerra Fría.
(5) Consigna en los flyer de la época.
(6) El Tratado de Libre Comercio de América del Norte TLCAN, conocido también por TLC o NAFTA (por sus siglas en inglés North American Free Trade Agreement), es un bloque comercial entre Canadá, Estados Unidos y México que establece una zona de libre comercio. Entró en vigor el 1 de enero de 1994.
Sobre la autora:
Marilina, más conocida como Marol dentro del movimiento, es Lic. en Sociología de la UBA. En su recorrido ha llevado a cabo diversas prácticas de comunicación alternativa principalmente a través de medios digitales y audiovisuales, y ha generado numerosas experiencias vinculadas al desarrollo de nuevas ideas a través del trabajo en red en el campo cultural. Desde el 2001 activa en diferentes proyectos de comunicación y cultura como Indymedia (2002-2005), AmXR Mediactivismo (2003-2006), Copyleft Argentina (2008) y )elasunto( (2006-2008). Además forma parte del equipo que lleva adelante la investigación “Internet: un nuevo campo para la acción colectiva” en el Instituto Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, a cargo de Silvia Lago.
Fuentes WEB:
http://en.wikipedia.org
http://www.ezln.org.mx/
http://galeria.ezln.org.mx/
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
http://www.republicart.net/disc/hybridresistance/hamm01_es.htm
http://rts.gn.apc.org/
http://www.urban75.com/Action/reclaim2.html
http://www.eco-action.org/dt/awaycars.html
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